元帝永光元年四月,日色青白,亡景,正中时有景亡光。是夏寒,至九月,日乃有光。京房《易传》曰:“美不上人,兹谓上弱,厥异日白,七日不温。顺亡所制兹谓弱,日白六十日,物亡霜而死。天子亲伐,兹谓不知,日白,体动而寒。弱而有任,兹谓不亡,日白不温,明不动。辟愆公行,兹谓不伸,厥异日黑,大风起,天无云,日光晻。不难上政,兹谓见过,日黑居仄,大如弹丸。”

三十一年“十二月辛亥朔,日有食之”。董仲舒以为,宿在心,天子象也。时京师微弱,后诸侯果相率而城周,宋中几亡尊天子之心,而不衰城。刘向以为,时吴灭徐,而蔡灭沈,楚围蔡,吴败楚入郢,昭王走出。刘歆以为,二日宋、燕分。

抽屉的丢失的手柄就那么放在地上等人去发现,任何一个经常玩密室逃脱的人都很容易破解好不好…而且竟然不赠送一次场外求助机会。

曹丕听毕,便欲受诏。司马懿谏曰:“不可。虽然诏玺已至,殿下宜且上表谦辞,以绝天下之谤。”丕从之,令王朗作表,自称德薄,请别求大贤以嗣天位。帝览表,心甚惊疑,谓群臣曰:“魏王谦逊,如之奈何?”华歆曰:“昔魏武王受王爵之时,三辞而诏不许,然后受之,今陛下可再降诏,魏王自当允从。”帝不得已,又令桓阶草诏,遣高庙使张音,持节奉玺至魏王宫。曹丕开读诏曰:“咨尔魏王,上书谦让。朕窃为汉道陵迟,为日已久;幸赖武王操,德膺符运,奋扬神武,芟除凶暴,清定区夏。今王丕缵承前绪,至德光昭,声教被四海,仁风扇八区;天之历数,实在尔躬。昔虞舜有大功二十,而放勋禅以天下;大禹有疏导之绩,而重华禅以帝位。汉承尧运,有传圣之义,加顺灵祇,绍天明命,使行御史大夫张音,持节奉皇帝玺绶。王其受之!”

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五个陌生人,妓女、骗子、肇事司机、暴力前科犯聚在了一架狭窄的故障电梯里,他们一个个地死去,最后才明白自己在接受魔鬼的审判,每个人都有罪,获救的机会在于在极度困境时你是否还能做出善的选择,完成内心的救赎。

元延元年七月辛未,有星孛于东井,践五诸侯,出河戍北率行轩辕、太微,后日六度有余,晨出东方。十三日夕见西方,犯次妃、长秋、斗、填,蜂炎再贯紫宫中。大火当后,达天河,除于妃后之域。南逝度犯大角、摄提,至天市而按节徐行,炎入市,中旬而后西去,五十六日与仓龙俱伏。谷永对曰:“上古以来,大乱之极,所希有也。察其驰骋骤步,芒炎或长或短,所历奸犯,内为后宫女妾之害,外为诸夏叛逆之祸。”刘向亦曰:“三代之亡,摄提易方;秦、项之灭,星孛大角。”是岁,赵昭仪害两皇子。后五年,成帝崩,昭仪自杀。哀帝即位,赵氏皆免官爵。徙辽西。哀帝亡嗣。平帝即位,王莽用事,追废成帝赵皇后、哀帝傅皇后,皆自杀。外家丁、傅皆免官爵,徙合浦,归故郡。平帝亡嗣,莽遂篡国。

文帝后七年九月,有星孛于西方,其本直尾、箕,末指虚、危,长丈余,及天汉,十六日不见。刘向以为,尾宋地,今楚彭城也。箕为燕,又为吴、越、齐。宿在汉中,负海之国水泽地也。是时,景帝新立,信用晁错,将诛正诸侯王,其象先见。后三年,吴、楚、四齐与赵七国举兵反,皆诛灭云。

其中一个建筑设计师称自己参与了立方体表层的设计,这是一个设计者和使用者都没有目的与方向的空间,它代表人类的发展,其实是自我毁灭。

十七年“六月甲戌朔,日有食之”。董仲舒以为时宿在毕,晋国象也。晋厉公诛四大夫,失众心,以弑死。后莫敢复责大夫,六卿遂相与比周,专晋国,君还事之。日比再食,其事在春秋后,故不载于经。刘歆以为鲁、赵分。《左氏传》平子曰:“唯正月朔,慝未作,日有食之,于是乎天子不举,伐鼓于社,诸侯用币于社,伐鼓于朝,礼也。其余则否。”太史曰:“在此月也。日过分而未至,三辰有灾,百官降物,君不举,避移时,乐奏鼓,祝用币,史用辞,啬夫驰,庶人走,此月朔之谓也。当夏四月,是谓孟夏。”说曰:正月谓周六月,夏四月,正阳纯乾之月也。慝谓阴爻也,冬至阳爻起初,故曰复。至建巳之月为纯乾,亡阴爻,而阴侵阳,为灾重,故伐鼓用币,责阴之礼。降物,素服也。不举,去乐也。避移时,避正堂,须时移灾复也。啬夫,掌币吏。庶人,其徒役也。刘歆以为,六月二日鲁、赵分。

这部电影对幽闭恐惧症患者十分不友好,因为全片是在一个狭窄的木棺材内演完的,男主角身边只有手机、打火机、荧光棒等少数道具外,基本所有的情绪推进都是靠和不同的人通话完成,唯一的对手戏演员只有一条蛇。

当我们面对这样极端的困境时,最迫切的可能还不是找到逃离的方法,还是找到必须活下去的动力,建立强大的信念。这也涉及到了人类非常重要的哲学问题:我们究竟为了什么而活着?

汉中王惊曰:“陷孤于不义,皆卿等也!”孔明曰:“王上既允所请,便可筑坛择吉,恭行大礼。”即时送汉中王还宫,一面令博士许慈、谏议郎孟光掌礼,筑坛于成都武担之南。诸事齐备,多官整设銮驾,迎请汉中王登坛致祭。谯周在坛上,高声朗读祭文曰:“惟建安二十六年四月丙午朔,越十二日丁巳,皇帝备,敢昭告于皇天后土:汉有天下,历数无疆。曩者,王莽篡盗,光武皇帝震怒致诛,社稷复存。今曹操阻兵残忍,戮杀主后,罪恶滔天;操子丕,载肆凶逆,窃据神器。群下将士,以为汉祀堕废,备宜延之,嗣武二祖,躬行天罚。备惧无德忝帝位,询于庶民,外及遐荒君长,佥曰:天命不可以不答,祖业不可以久替,四海不可以无主。率土式望,在备一人。备畏天明命,又惧高、光之业,将坠于地,谨择吉日,登坛告祭,受皇帝玺绶,抚临四方。惟神飨祚汉家,永绥历服!”读罢祭文,孔明率众官恭上玉玺。汉中王受了,捧于坛上,再三推辞曰:“备无才德,请择有才德者受之。”孔明奏曰:“王上平定四海,功德昭于天下,况是大汉宗派,宜即正位。已祭告天神,复何让焉!”文武各官,皆呼“万岁”。拜舞礼毕,改元章武元年。立妃吴氏为皇后,长子刘禅为太子;封次子刘永为鲁王,三子刘理为梁王;封诸葛亮为丞相,许靖为司徒;大小官僚,一一升赏。大赦天下。两川军民,无不欣跃。次日设朝,文武官僚拜毕,列为两班。先主降诏曰:“朕自桃园与关、张结义,誓同生死。不幸二弟云长,被东吴孙权所害;若不报仇,是负盟也。朕欲起倾国之兵,剪伐东吴,生擒逆贼,以雪此恨!”言未毕,班内一人,拜伏于阶下,谏曰:“不可。”先主视之,乃虎威将军赵云也。正是:君王未及行天讨,臣下曾闻进直言。

元狩元年五月乙巳晦,日有食之,在柳六度。京房《易传》推以为,是时日食从旁右,法曰君失臣。明年丞相公孙弘薨。日食从旁左者,亦君失臣;从上者,臣失君;从下者,君失民。

在第二轮的冠军之争中,文嫣选择了一支对自己和妈妈来说都意义非凡的舞蹈《鸿雁》。《鸿雁》是文嫣开始学习的第一支舞蹈,也是妈妈最喜欢的舞蹈。为了让生病的妈妈开心,文嫣每天都在病床前变着花样地给妈妈跳《鸿雁》,就连医院的医生护士都她感动得落下眼泪。文嫣妈妈说,她曾经无数次在生死线上挣扎,也曾无数次想要放弃求生的念头,在她生病做透析最痛苦、最无助的时候,是文嫣给了她特别大的亲情和爱的鼓励。三年漫长的透析,是因为文嫣跳的这支《鸿雁》才让妈妈有了精神上的支撑,“我每次一看到她做那些动作的时候,我就觉得为了这个女儿我也得活下去”。

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十五年“八月丁巳朔,日有食之”。董仲舒、刘向以为,先是晋为鸡泽之会,诸侯盟,又大夫盟,后为溴梁之会,诸侯在而大夫独相与盟,君若缀斿,不得举手。刘歆以为,五月二日鲁、赵分。

一个会不断压缩的房间,五个最聪明的数学家聚会,一场可笑的谋杀。虽然故事的开头提醒观众“你们知道什么是质数吗?如果真的不知道,你们现在就可以走了。”,似乎读懂这个故事需要一定的数学基础,不过以我战五渣的数学水平也丝毫不影响观影,感觉里面需要数学家解密的题目难度并不高,难在解题时间非常有限。

序洞灵真经﹝注﹞   经名:洞灵真经〔注〕。原题何璨注,约出於唐宋间。三卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本:《四部丛刊》三编影印常熟翟氏铁琴铜剑楼藏宋刊本(简称宋刊本)。此书另有《四库全书》本九卷卷上  全道篇第一  用道篇第二  政道篇第三  卷中  君道篇第四  臣道篇第五  贤道篇第六  卷下  训道篇第七  农道篇第八  兵道篇第九  洞灵真经卷上  何璨注  全道篇第一  夫心冥虚极,德洞玄微。功并四时,苍生自化。  亢仓子居羽山之颜三年,  羽山,《尚书□禹贡》 在徐州。《舜典》云:殛鲧于羽山。盖在东裔,后属鲁。颜,山之南面也。《庄子》引此章云:北居Z垒之山。即此山是也。  俗无疵疠而仍谷熟。  贤圣之居,天佑神助,近#1无疵疠而五谷丰稔。频熟曰仍也。  其俗窃相谓曰;亢仓子始来、吾鲜然异之,  鲜然,惊异之貌也。异其虚怀寂泊,不在#2近情  今吾日计之不足,岁计之有余,其或圣者耶!  验其利益,故疑之为圣人。  盍相与尸而祝之、社而稷之乎?  盍,何不也。既蒙厚利,欲立为君,何不建置宗庙,并及社稷,尸谷祝祭,南面事之者乎?  亢仓子闻之色有不释。其徒黡啜从而启之,  黡啜,亢仓子之门人也。欲允众心,故从而启之。  亢仓子曰:吾闻至人尸居环堵之室,而百姓猖狂不知其所如往,  至人冥心绝虑有类於尸,无事萧然独居环堵。苍生欣慕,共往归依,察其所归,非由知者也。  今以羽俗子父窃窃焉将俎豆予,我其的之人耶?  窃窃,私议之谓也。我本栖隐,全道任真,今乃俎豆相尊,反成人之标的也。  吾是以不释於老聃之言。  老聃言,我无为而民自化,我无事而民自足,我好静而民自正,今乃反此。故不释然。  黡啜曰;不者,  不者,犹不然也。  夫寻常之污,巨鱼无所还其体,而鲵、鳅 音为。之制;步仞之丘,巨兽无所隐其躯,而孽狐 之祥;  八尺曰寻,倍寻曰常。污,池也。还,回也。鲵,小鱼而有脚。制,犹专擅也。六尺曰步,七尺曰仞。涤煲病O椋善也。言小水不能容巨鱼,小丘不能藏大兽。喻亢仓道德既高,必须厚禄也。  且也尊贤o音事能,向善就利,自尧舜以固然,而况羽俗乎?先生其听矣。亢仓子曰:嘻来,  嘻,叹声也。怪其不达己志,故发嘻叹。将欲告之远致,故呼之曰来也。  夫二子者知乎?  二子,尧、舜也。知乎,言岂知也。  函车之兽介而离山,罔罟制之;吞舟之鱼,荡而失水,蝼、蚁苦之。故鸟兽居欲其高,鱼鳖居欲其深。夫全其形生之人,藏其身也,亦不厌深渺而已。  函,盈也。介,孤介也。渺,远也。  吾语若大乱之本,祖乎尧舜之间,其n音终存乎千代之后。千代之后必有人与人相食者矣。  若,汝也。夫事有先成后败、始吉终凶,胡可必耶?故尧舜禅让,光一时之美,迹流后代,成篡弒#3之祸。故《庄子》云:尧、舜让而帝,之哙让而绝;汤武争而王,白公争而灭。斯其效欤?夫唯不立善名者,则事迹宜绝,无所企慕耳。  言未n,男子荣之樗色蹙然膝席曰:樗年运而长矣,将奚以托业以岂斯言?  荣之樗,庄子所谓南荣趎也。既闻高义深欲,蹴然变色,敛膝于席,愿垂告示以敬事此言。  亢仓子曰:全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营,若此绪年,或可以及此言。  营营,运动不息也。绪,终也。全形抱生,不运思虑,虚心冥寂,道自居之。若此终年,可及此言也。  虽然,吾才小,不足以化子,子胡不南谒吾师聃?  聃,老子之字也。  亢仓子既谢荣之樗,不释羽俗而龙已乎天下。  谢,犹遣也。不释羽俗,潜遁而游,如龙变化,与时升降。  水之性欲清,土者滑音骨之,故不得清;人之性欲寿,物者滑之,故不得寿。  滑,乱也。人性寿考,为外物所乱,故使不终天年。  物也者,所以养性也,今世之惑者,多以性养物,则不知轻重也。  衣食养性,不可一日而无。而惑者乃损性以求物,物愈积而性愈伤,殊不知性重而物轻。盖倒置者也。  是故圣人之於声色滋味也,利於性则取之,害於性则捐之,此全性之道也。万人操弓,p音共射一招,招无不中;万物章章,以害一生,生无不伤。  捐,弃也。操,持也。招,射的也。章章,犹扰扰也。  故圣人之制万物也,全其天也。  圣人抑制万物,不使伤性以全天真。  天全则神全矣。神全之人不虑而通,不谋而当,精照无外,志凝宇宙,德若天坠。然上为天子而不骄,下为匹夫而不惛,此之为全道之人。  神全之人,智虑充溢,精明照於无外,志气凝乎宇宙,覆载之德同乎天地。虽贵为天子,贱为匹夫,不以穷达而回其志者也。  心平正不为外物所诱曰清,清而能久则明,明而能久则虚,虚则道全而居之。秦佚死,亢仓子哭之。  秦佚,古之有道者,盖老子之友也。  其役曰:天下皆死,先生何哭 也?  役,谓门人,充使役也。死生之道,古今是常,达人体之,不哭可也。  亢仓子曰:天下皆哭,安得不哭?  顺物而哭,虽哭而非哭也。  其役曰:哭者必哀,而先生未始哀,何也?  未始,犹未尝也。世人之哭必生哀痛,今先生虽哭不见悲伤,敢问何故也?  亢仓子曰:举天下之吾无与乐,安所取哀?  夫有乐必有哀,人之常情也。达人大观,岂有疏亲?既不与为乐,亦无所取哀。  蜕坠之谓水,蜕水之谓气,蜕气之谓虚,蜕虚之谓道。  蜕者,免脱之谓也,夫脱地之谓水,脱水之谓气,脱气之谓虚,脱虚之谓道,犹至人不系情於哀乐,然后为极也。  虚者道之体,靖者道之地,理者道之纲,识者道之目。  言至人能虚能静有识有理者,则能契道之形体,知道之纲目。  道所以保神,德所以弘量,礼所以齐仪,物所以养体。  四者皆可以资身,不可暂无也。  好质白之物者以黑为污;好质黑之物者,以白为污。吾又安知天下之正洁污哉?由是不主物之洁污矣。夫瞀视者以黈为赤,以苍为玄,吾乃今所谓皂白,安知识者不以为赪黄,吾又安知天下之正色哉?由是不遁物之色矣。  瞀,风眩也。黈黄色也。赪,赤色也。夫有风眩之疾者,视物不能审也。故以黄为赤,以青为黑,亦犹凡俗之情妄执洁污。虽有大圣,孰能正之?故不主一其洁污不流遁於众色也。  夫好货甚者,不见他物之可好;好马甚者,不见他物之可好;好书甚者,不见他物之可好。吾又安知天下之果可好者,果可恶者哉?由是不见物之可以保恋矣,无能滑吾y音长矣。  果,决定也。保,犹怀也。  陈怀君柳使其大夫祷行聘於鲁。  怀君,谥也。柳,名也。祷陈大夫之名也。  叔孙卿私曰:  叔孙氏,世为鲁卿也。  吾国有圣人,若知之乎?  圣人,谓仲尼也。  陈大夫曰;奚以果明其圣?叔孙卿曰;能废心而用形。  圣境超殊,非凡情所测,徒见其能应接世务,便证以为圣人,岂知其所圣哉?  陈大夫曰:弊邑则小,亦有圣人,异於所闻。曰:圣人 谁?陈大夫曰:有亢仓子者,偏得老聃之道,  门人之中最为称首,故曰偏得也。  其能用耳视而目听,定公闻而异焉,使叔孙氏报聘,且致亢仓子,待以上卿之礼。亢仓子至宾于亚寝。  亚寝,公之次殿。  鲁公卑辞以问之。亢仓子曰:吾能听视不用耳目,非能易耳目之所用,告者过也。公曰:孰如是寡人增异矣,其道若何?寡人果愿闻之。亢仓子曰:我体合於心,心合於气,气合於神,神合於无,其有介然之有,唯然之音,虽远际八荒之表,迩在眉睫之内,来干我者,吾必尽知之,乃不知 是。我七窍手足之所觉,六腑五脏心虑之所知,其自知而已矣  心形泯合,神气冥符,洞然至忘,与无同体,然后心弥静而智弥远,神愈默而照愈章,理极而自通,不思而玄览。非夫至圣至神,其孰能与於此哉?斯固灵真之要枢,重玄之妙道也。  用道篇第二  无非利物,上合天心,克己归仁,化行刑措。  天不可信,坠不可信;人不可信,心不可信。惟道可信,贤主秀士岂可知哉?昔者桀信天与其祖四海,已不勤於道,天夺其国以授殷。纣亦信天与其祖四海,己不躬於道,天夺其国以授周。  与,犹以也。祖,犹主也。夏桀、殷纣,耽淫奢纵,自云有命,禀於上天。穷凶肆虐,不修其道,故天夺其国以授於汤武。  今夫堕r音农信坠实生百谷,不力於其道,坠窃其果稼而荒翳之。  堕农之人信坠生谷,不勤耘耕,稂莠荒芜。故不能获果稼。  齐后信人之性酬让,不明於其道,举全境以付人,人实鸦义而有其国。  后,君也,齐简公也。信人性不明酬让,为陈恒之所弒,而取其国。鸱义,喻贪残也。  凡人不修其道,随其心而师之,营欲茂滋,灾疾朋衅,戕身损寿,心斯害之矣,  人自师心,不遵圣教,营欲炽盛,百殃斯集。此乃心为身害。朋,犹群也。衅,犹动也。戕,害者也  故曰惟道可信。  道者,坦荡恬怡,无所染着。人能虚心归道,则身命保全也。  天坠非道,不能悠久;  天得一以清,地得一以宁。  苍生非贤,不能靖顺;庶政非材,不能龢理。  贤材皆用,道以理物。  夫用道之人,不露其用,福滋万物,归功无有,  潜功密济,百姓谓我自然。  神融业茂,灵庆悠长。  融,通也。神理通达,德业荣茂,积善所钟,庆流后裔也。  知而辨之谓之识,知而不辨谓之道。识以理人,道以安人。  辨析事物,使人去恶就善,所以理人也。含弘冲寂,无所毁誉,所以安镇浮竞也。  夫鸡s音辰而作,负日任劳,流汗洒坠,夜分仅息,r夫之道也。  鸡晨,谓鸡鸣之旦也。夜分,中夜。负日,为日所曝也。仅,少也。  俯拾仰取,锐心锥撮,力思搏精,希求利润,贾竖之道也。咽气谷神,宰思损虑,超遥轻举,日精炼仙,高士之道也。  咽气,胎息,五牙之类也。谷,养也。宰,割也。日精,吸日精也。炼仙,炼质专而乃升仙也。  剸情端想,毕志所事,伦揆忘寝,谋效位司,人臣之道也。  专情正想,尽忠於所事之君;导理揆度,效功於所司之位,是人臣之道也。  清心省念,察验近习,务求才良,以安万姓,人主之道也。  清心,寡嗜欲也。省念,无私也。近习,谓近臣。  若由是类之,各顺序其志度,不替x音塞其业履,是为天下有道。  农夫贾竖,各保其业,明君贤臣,各修其道,则天下顺序而业履安定者也。  导筋骨则形全,剪情欲则神全,靖言语则福全。q音克此三全,是谓清贤。道德盛,则鬼神助,信义敦,则君子合,礼义备,则小人怀。有识者自是,无识者亦自是;有道者静默,暗钝者亦静默。物固有似是而非,似非而是;先号后笑,始吉终凶;身可亲而才不堪亲,才可敬而身不堪敬;敬甚则不亲,亲甚则不敬;亲之而疏,疏之而亲。恩甚则怨生,爱多则憎至。有以速为贵,有以缓为贵,有以直为贵,有以曲为贵。百事之宜,其由甚微,不可不知,是故智者难之。静则神通,穷则意通,贵则语通,富则身通,理势然也。  王本云理,势使然也。  同道者相爱,同菊者相嫉;同与者相爱,同取者相嫉;同病者相爱,同壮者相嫉;人情自然也。  情通无求则相爱,争能尚胜则相嫉,势使然也。  才多而好谦,贫贱而不谄,处劳而不为辱,贵富而益恭勤,可谓有德者也。  政道篇第三  顺天行令,不择亲疏;异域同归,望风而靡。  人无法以知天之四时寒暑,日月星s之所行,若知天之四时寒暑、日月星s之所行当,则诸生血气之类皆得其处,而安其产矣。人臣亦无法以知主之赏罚爵禄之所加,若知主之赏罚爵禄之所加宜,则亲疏、远近、贤不肖皆尽其才力,而以为用矣。信全则天下安,信失则天下危。夫百姓勤劳,财物殚尽,则争害之心生,而不相信矣。人不相信,由政之不平也。政之不平,吏之罪也。吏之有罪,刑赏不齐也。刑赏不齐,主不勤明也。夫主勤明则刑赏一,刑赏一则吏奉法,吏奉法则政下宣,政下宣则民得其所,而交相信矣。是知天下不相信者,由主不勤明也。亢仓子居息壤五年,  息壤,是周地名也。  灵王使祭公致篚帛与纫璐,  灵王,周灵王也。祭公,周之卿士也。璐,美玉也。灵王慕亢仓之德,使祭公致玉帛之礼以聘之。篚,盛帛之篚也。纫,所以贯玉者也。  曰:余末小子,否德忝位,水旱不时,藉为人,若何以禳之?  灵王云:我浅末小子,不明其德,忝君宝位,致使水旱失时,人遭饥苦,故请问禳辟之方也。  亢仓子曰:水,阴沴也。阴於国政类刑,人事类私。  沴,乱也。水,阴象,阴主刑。水,又潜流私匿之类也。若刑狱不直,人事多私,则有沴#1水之灾也。  旱,阳过也。阳於国政类德,人事类盈。  旱,阳象。阳主德。阳,为显盛骄盈之类也。若君不修其德,人事盈侈,则有大旱之灾也。  楚以为凡遭水旱,天子宜正刑修德,百官宜去私戒盈,则以类而消,百福日至矣。  楚,亢仓子名也。后皆放此。  郑有胡之封珪、戎弓,  胡,国名。封珪,大珪也。戎弓,弓名也。二物本胡国所有,后为郑所得也。  异时失同於荆。  异时,犹他时也。诸侯殷见曰同。荆,楚之旧号也。盖时楚大,诸侯共朝于楚,为会同之期,而郑后至也。  荆曰:必得封珪、戎弓,不然,临兵于汝。  荆恃强大,欲行非义,因郑后期,胁而迫之,将求二物。  郑君病之,驾见亢仓子,曰:封珪、戎弓先君得之胡,绵代功实传章翼嗣。  病,患也。绵,历也。翼嗣,谓后嗣。先君得此二物,敬而藏之,欲传示子孙,以为有功之宝也。  今荆恃大而曰必得,不然临兵国危矣。寡人欲以他封珪,戎弓往,若之何?  他封珪、别珪也。  亢仓子曰:君其少安,  劝君少安,勿怀忧惧。  今是楚亦有宝於此,  亢仓以信义为宝也。  饰楚之宝以贳罪於君,楚所不能为,  贳,赊也。伪以他珪欺诳大国,取我诚信光饰而行。虽罪可延赊,终致后戮。陷君於罪,亏我信义,故我不能为也。  君必致夫真。  劝郑君勿以他珪往。  今荆以浅鲜之过而负其威刑,申逞不直以耗敚与国,荆失诸侯,於是乎在诸侯闻之,将警劝备伦比勤明,会同上义,固存郑为首,君姑待之,岂必非福?  浅,鲜小貌也。负,恃也。逞,快也。伦比,犹等伦也。姑,且也。郑之失期,实为小过;荆恃强大,欲肆威刑,胁迫珪弓,侵夺与国,无德贪取必失诸侯矣。  於是,以胡珪、戎弓往。未至郢,  郢,荆所都。  荆人闻之,  闻么几仓之谋也。  曰:彼用圣人之训辞,吾焉取此,以暴不直於天下,而令诸侯实生心焉。遽返其赂,而益善郑焉。  暴,犹露也。遽,急也。赂,即郑之珪弓也。  人之情欲生而恶死,欲安而恶危,欲荣而恶辱。天下之人得其欲则乐,乐则安;不得其欲则苦,苦则危。若人主放其欲,则百吏庶y具展其欲;  放,谓放纵也。百吏,百官也。庶果,众事之长。展,申者也。  百吏庶y具展其欲,则天下之人,贫者竭其力,富者竭其财,四人失其序,  士农工商,失其次序。  皆不得其欲矣。天下之人不得其欲,则相与擭持,保抱逋逃,隐蔽漂u音流,捃采以祈性命。  捃,拾也。采,取也。拾取野果求养性命。  吏又从而捕之,是故不胜其危苦,因有群聚背叛之心生,若群聚背叛之心生,则国非其国也。勿贪户口,百姓汝走;勿壮城池,百姓汝疲;赋敛不中,穷者日穷;刑罚且二,贵者日贵;科禁不行,国则以倾。  中,平之也。  官吏非才,则宽猛失所。或与百姓争利,由是狡诈之心生,所以百姓奸而难知。夫下难知则上人疑,上人疑则下益惑,下既惑则官长劳,官长劳则赏不足劝,刑不能禁,易动而难静,此由官不得人故也。政术至要,力於审士。  力,犹勤也。  士有才行比於一乡,委之乡;  士能和比一乡,则委一乡之政以任。  才行比於一县,委之县;才行比於一t音州,委之t;才行比於一国,委之国政。而后乃能无伏士矣  各得展其才用,则无隐伏之士者矣。  人有恶戾於乡者,则以诲之;  戾,罪也。人有罪恶者,则一乡之长先教诲之也。  不改是为恶戾,於县则挞之;  在乡不改,则送上於县而挞之也。  不改是为恶戾,於t则移之;  挞之不改,则送州而流移之也。  不改是为恶戾,於国则诛之。而后乃能无逆节矣。诚如是,举天下之人,一一胸怀,无有干背慆慢之萌矣,此之谓靖人。  贤材获用,暴恶迁善,则天下之人安静也。  凡为天下之务,莫大求士;士之待求,莫善通政;通政之善莫若靖人。  人主通达圣教,则士归之。众贤共治,莫善於靖人也。  靖人之才,盖以文章考之,百不四五;  文章浮华,矫而不实。今以文章考严靖人之才,百中无四五也。  以言论考之,十或一二;  有言者不必有德,有德者不必有言,故十中或有一二也。  以神气靖作态度考之,十全八九。  贤良心广体胖,神气冲和,动靖态度必合仪,则审而察之,十得八九者矣。  是皆贤王庆世明识,裁择所能尔也。  外虽有贤才,而主无明识,亦不能以裁择。  夫下王危世,以文章取士,则翦巧绮滥益至,而正雅v音素实益藏矣;  末世文章尚於绮靡,则雅素之士不来矣。  以言论取士,则浮掞游饰益来,而謇谔诤直益晦矣;  浮游华饰之士#5贵,则謇谔忠诤之才伏矣。  以神气靖作态度取士,则外正内邪益尊,而清修明实益隐矣。  内无明识故任,择不得其人也。  若然者,贤愈到,政愈僻,令愈勤,人愈乱矣。  用非贤为贤,乃益所以乱。  夫天下,至大器也;帝王,至重位也。得士则靖,失士则乱,人主劳於求贤,逸於任使。於呼,守天聚人者,其胡可以不事诚於士乎?人情失宜,主所深恤,失宜之大,莫痛刑狱。夫明达之才,将欲听讼,或诱之以诈,或胁之以威,或开之以情,或苦之以戮,虽作设权异,而必也公平。  一物失宜,明主之所深恤,况刑狱之大乎?夫察狱问囚,务得其实,或有隐匿,则设威以胁之;或导之以实情,或苦之以刑戮。虽权变多端,而终无枉滥也。  故使天下之人,生无所於德,死无所於怨。  理自当生,故生无报德;理自当死,故死无咎怨。  夫秉国、建吏、持刑若此,可谓至官。至官之世,群情和正,诸产咸宜,爱敬交深,上下条固,不可摇荡,有类一家,苟有违顺陵逆,安得动哉?平王反正,既宅天邑,务求才良,等闻一善,喜豫连日。  平王承幽、厉之后,天下板荡,无复纪纲。於是拨乱返正,东迁洛邑,改革前非,务求贤哲,得闻一善,累日欢悦。宅,居也。天邑,即洛邑也。等,犹得也。  左右侍仆累言大臣有贤异者,如是踰岁。  侍仆,左右小臣也。见王悦喜,承意阿谀也。  王曰:余一人于德不明,务求贤异,益恐山泽遗逸不举,岂乐闻善以自闭塞哉?乃者仄媚仆臣累誉权任,颇阶左右,意余孱昧,无能断明,徒唯w音共和,依违浸长。自贤败德,莫此为多,不时匡遏,就兹固党。  仄媚,邪媚也。权任,大臣也。阶,升也。孱,弱也。依违,相依也。邪媚小臣称扬权任,阶缘左右,共相蒙蔽,谓我暗弱,不能明察。若不遏绝,党固滋深也。  於是弃左右近习三人市,  谓杀之而曝尸於市也。古者刑人於市,与众共弃之。  贬庶司尹夫五人,  庶司尹y,谓权任大臣也。  曰:无令臣君者附下罔上,持禄阿意。天下闻之,称为齐明,海南之西归者七国。至理之世,舆服纯素,宪令宽简,禁网疏阔。夫舆服纯素,则人不胜羡;  不相企羡。  宪令宽简,则俗无忌讳;禁网疏阔,则易避难犯。若人不胜羡,则嗜欲希微,而服役乐业矣;  服,从也。从於所役之业也。  俗无忌讳,则抑闭开舒,而欢欣交通矣;  凡所抑闭,皆由忌讳;今既无忌讳,皆得开舒也。  易避难犯,则好恶分明,而贵德知耻矣。  贵德则不犯,知耻则易避。  夫服役乐业之谓顺,欢欣交通之谓和,贵德知耻之谓正。浮堕之人,不胜於顺;逆节之人,不胜於和;奸邪之人,不胜於正。顺、和、正三者,理国之宗也。衰末之世,舆服文巧,宪令禳祈,  禳祈,烦多者也。  禁网颇僻。夫舆服文巧,则流相炎慕;  俗尚文巧,则下人随流,递相企慕。如火之上炎也。  宪令欀祈,则俗多忌讳;禁网颇僻,则莫知所逭。  追,犹逃也。  若流相炎慕,则人不忠洁,而耻朴贵华矣;俗多忌讳,则情志不通,而上下胶戾矣;莫知所逭,则谗祸繁兴,而众不惧死矣。夫耻朴贵华之谓浮,上下胶戾之谓x,众不惧死之谓冒。真正之士,不官於浮;公直之士,不官於x;器能之士,不官於冒。浮、x、冒三者,乱国之梯也。刑君熊圉问水旱理乱,  熊,荆之姓,圉名。  亢仓子曰:水旱由天,理乱由人。若人事和理,虽有水旱,无能为害,尧汤是也。  尧时九年洪水,汤时七年大旱。  故周之秩官云:人强胜天。  《秩官》、《周书》篇也。  若人事坏乱,纵无水旱,日益崩离,且桀纣之灭岂惟水旱?  一云岂因水旱。桀纣之君,暴雪奢淫以灭亡,非独水旱也。  荆君北面遵循稽首曰:天不弃不谷,及此言也。  一本云遵修。遵循,退行也。荆君敬重亢仓子,故称之曰天。不弃不  谷,王公之卑称也。亢仓子不弃於我,故得及闻此言者也。  乃以弘璧十朋为亢仓子寿,拜为亚尹。  弘璧,大璧也。十朋,十双也。亚尹,小尹也。  曰;庶吾国有瘳乎?亢仓子不得已中宿微服,违之他邦。  瘳,差也。违,去也。  至理之世,山无伪隐,市无邪利,朝无佞禄。国产问:何由得人俗醇朴?  国产,郑大夫公孙乔,字子产也。  亢仓子曰;政烦苛,则人奸伪;  法令滋彰,盗贼多矣。  政省一,则人醇朴。  其政闷闷,其人醇醇。  夫人俗随国政之方圆,犹蠖屈之於叶也,食苍则身苍,食黄则身黄。曰:何为则人富?亢仓子曰:赋敛以时,官上清约,则人富。赋敛无节,官上奢纵,则人贫。句粤之簳镞以精金,惊隼为之羽,以之掊棰,则其与槁朴也无择。  勾粤,东粤也。簳,箭朴也。惊隼,雕鹗之类也。掊棰,打击也。《尔雅》云:东南之美者,有会稽之竹箭焉。夫勾粤之簳,以精金为簇,以隼翎为羽,用之打击,则同於槁朴。无择,犹无异。  及夫荡寇争z音冲,觌武决胜,加之骇弩之上,则三百步之外不立敌矣。  排荡寇敌,争冲决胜,加此勾粤之簳於强弩之上,则前无立敌矣。  蜚景之剑威夺白日,气盛紫蜺,以之刲获,则其与{刃也无择。  蜚景,神剑也,{嫌也。神剑虽利,以获稻则同於鎌刃也。  及夫凶邪流毒沸渭不靖,加之运掌之上,则千里之内不留行矣。  凶邪流毒,谓温疫之气也。此神剑能辟凶邪?故威光所行,则千里之内未尝留止也。  夫材有分,而用有当,所贵善因时而已耳。  槁朴、{刃施於常用耳,粤簳、蜚景以御凶灾。材分所当,各因时而贵也。  昔者明皇圣帝,天下和平,万物畅茂,群性得极,善因时而勿扰者也。近古是来,天下奸邪者众,正直者寡;轻薄趁利者多,敦方退静者鲜。奸者出言y於忠言,巧伪乱真,不能辨也。  遂使天下之人交相疑害。悲夫,作法贵於易避而难犯,救弊贵於省事而一令。除去豪横则官人安,刑禁必行则官人不敢务私利,官人不敢务私利,而百姓富。史刑曰:眚灾肆赦,赦不欲数,赦数则恶者得计,平人生心,恶者得计,务益於奸;平人生心,亦为不善也。  而贤良否塞矣。人有大为贼害,官吏捕获,因广条引,诬陷页良,阔远牵率,冀推时序,卒蒙赦宥。遇贼害者,讫无所快,自毒而已。由是平人递生黠计,吏劳政酷,莫能镇止,此由数赦之过也。夫人之所以恶为无道不义#6者,为其有罚也;所以勉为有道行义者,为其有赏也。今无道不义者赦之,而有道行义者被妎音害而不赏,欲人之就善也,不亦难乎?世有贤主秀士肯察此论:  讫,犹终也。快,喜也。毒,苦也。肯,可也。  人怨若,非不接人也;神怒者,非不事神也;巧佞甚,人愈怨;淫祀盛,神益怒。  洞灵真经卷上竟

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惠帝七年正月辛丑朔,日有食之,在危十三度。谷永以为,岁首正月朔日,是为三朝,尊者恶之。

五月丁卯,先晦一日,日有食之,几尽,在七星初。刘向以为,五月微阴始起而犯至阳,其占重。至其八月,宫车晏驾,有吕氏诈置嗣君之害。京房《易传》曰:“凡日食不以晦、朔者,名曰薄。人君诛将不以理,或贼臣将暴起,日月虽不同宿,阴气盛,薄日光也。”

成帝河平元年正月壬寅朔,日月俱在营室,时日出赤。二月癸未,日朝赤,且入又赤,夜月赤。甲申,日出赤如血,亡光,漏上四刻半,乃颇有光,烛地赤黄,食后乃复。京房《易传》曰:“辟不闻道兹谓亡,厥异日赤。”三月乙未,日出黄,有黑气大如钱,居日中央。京房《易传》曰:“祭天不顺兹谓逆,厥异日赤,其中黑。闻善不予,兹谓失知,厥异日黄。”夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,故圣王在上,总命群贤,以亮天功,则日之光明,五色备具,烛耀亡主;有主则为异,应行而变也。色不虚改,形不虚毁,观日之五变,足以监矣。故曰:“县象著明,莫大乎日月”,此之谓也。

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十七年“六月癸卯,日有食之”。董仲舒、刘向以为后邾支解鄫子,晋败王师于贸戎,败齐于鞍。刘歆以为,三月晦朓鲁、卫分。

二十一年“七月壬午朔,日有食之”。董仲舒以为周景王老,刘子、单子专权,蔡侯硃骄,君臣不说之象也。后蔡侯硃果出奔,刘子、单子立王猛。刘歆以为,五月二日鲁、赵分。

武帝建元六年六月,有星孛于北方。刘向以为,明年淮南王安入朝,与太尉武安侯田分有邪谋,而陈皇后骄恣。其后,陈后废;而淮南王反,诛。

昭公七年“四月甲辰朔,日有食之”。董仲舒、刘向以为,先是楚灵王弑君而立,会诸侯,执徐子,灭赖,后陈公子招杀世子,楚因而灭之,又灭蔡,后灵王亦弑死。刘歆以为,二月鲁、卫分。传曰晋侯问于士文伯曰:“谁将当日食?”对曰:“鲁、卫恶之,卫大鲁小。”公曰:“何故?”对曰:“去卫地,如鲁地,于是有灾,其卫君乎?鲁将上卿。”是岁,八月卫襄公卒,十一月鲁季孙宿卒。晋侯谓士文伯曰:“吾所问日食从矣,可常乎?”对曰:“不可。六物不同,民心不壹,事序不类,官职不则,同始异终,胡可常也?《诗》曰:‘或宴宴居息,或尽悴事国。’其异终也如是。”公曰:“何谓六物?”对曰:“岁、时、日、月、星、辰是谓。”公曰:“何谓辰?”对曰:“日月之会是谓。”公曰:“《诗》所谓‘此日而食,于何不臧’,何也?”对曰:“不善政之谓也。国无政,不用善,则自取適于日月之灾。故政不可不慎也,务三而已:一曰择人,二曰因民,三曰从时。”此推日食之占循变复之要也。《易》曰:“县象著明,莫大于日月。”是故圣人重之,载于三经。于《易》在“丰”之“震”曰:“丰其沛,日中见昧,折其右肱,亡咎。”于《诗·十月之交》,则著卿士、司徒,下至趣马、师氏,咸非其材。同于右肱之所折,协于三务之所择,明小人乘君子,阴侵阳之原也。

二十三年“二月癸酉朔,日有食之”。董仲舒以为,后卫侯入陈仪,甯喜弑其君剽。刘歆以为,前年十二月二日宋、燕分。

却说华歆等一班文武,入见献帝。歆奏曰:“伏睹魏王,自登位以来,德布四方,仁及万物,越古超今,虽唐、虞无以过此。群臣会议,言汉祚已终,望陛下效尧、舜之道,以山川社稷,禅与魏王,上合天心,下合民意,则陛下安享清闲之福,祖宗幸甚!生灵幸甚!臣等议定,特来奏请。”帝闻奏大惊,半晌无言,觑百官而哭曰:“朕想高祖提三尺剑,斩蛇起义,平秦灭楚,创造基业,世统相传,四百年矣。朕虽不才,初无过恶,安忍将祖宗大业,等闲弃了?汝百官再从公计议。”华歆引李伏、许芝近前奏曰:“陛下若不信,可问此二人。”李伏奏曰:“自魏王即位以来,麒麟降生,凤凰来仪,黄龙出现,嘉禾蔚生,甘露下降。此是上天示瑞,魏当代汉之象也。”许芝又奏曰:“臣等职掌司天,夜观乾象,见炎汉气数已终,陛下帝星隐匿不明;魏国乾象,极天际地,言之难尽。更兼上应图谶,其谶曰:鬼在边,委相连;当代汉,无可言。言在东,午在西;两日并光上下移。以此论之,陛下可早禅位。‘鬼在边,委相连’,是‘魏’字也;‘言在东,午在西’,乃‘许’字也;两日并光上下移,乃‘昌’字也:此是魏在许昌应受汉禅也。愿陛下察之。”帝曰:“祥瑞图谶,皆虚妄之事;奈何以虚妄之事,而遽欲朕舍祖宗之基业乎?”王朗奏曰:“自古以来,有兴必有废,有盛必有衰,岂有不亡之国、不败之家乎?汉室相传四百余年,延至陛下,气数已尽,宜早退避,不可迟疑;迟则生变矣。”帝大哭,入后殿去了。百官哂笑而退。