西王母,我们熟悉的一个角色,居玉山,其状如人,豹尾虎齿而善啸,掌管灾害疫病和刑罚残杀

中国南部,有一道最大的岭,层叠绵延,群山浩荡,其高、其厚,自然形成一道磅礴的地理分界线,谓为南岭。岭,由西向东,主要由越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭和大庾岭五岭构成,故又名五岭,道道山岭把隶属于永州的江永县,紧紧地含在群山之下、丘陵之上,江永及周边的几个县就坐落在层层山岭间的舒缓地带,每道岭的脚下,流水冲积出不同的文化。

鄱阳湖形似美人脸。她以都昌和吴城间的松门山为界,分为东西两湖。松门山西北为西鄱阳湖,湖面狭窄,为一狭长通江港道,长40千米。最窄处仅2.8千米,在庐山五老峰下屏峰附近。松门山以东为东鄱阳湖,湖面辽阔,长133千米,最宽处达74千米,在都昌县城以南。鄱阳湖最深处达30米,在都昌县老爷庙附近,此处也是鄱阳湖最险处,人称“东方百慕大”。鄱阳湖上有41座岛屿,像41颗“美人痣”,镶嵌在明净的湖面上,带给鄱阳湖无限生趣。

她们把女性意识也强烈地灌注进传统的婚嫁习俗中。歪斜的女书字,对应着黑夜中的星光,有了结交的姊妹,那光亮,将伴随一生。

颙(音余),一种长得像枭(似猫头鹰的恶鸟)的鸟,但却有人的脸、一对耳朵、四只眼睛,当它出现了,就会“夏无雨,田禾尽枯”;

我们一路寻找猛兽,溯源而上,披荆斩棘、风餐露宿,如同当年地理大发现的人们一样,终于在一个曾经并不被大家所关注的“失落的世界”里,发现了躲藏在这里,默默护佑着这个世界的猛兽们。

这首诗,历来有多种解释,但都与“斧”的原型意象相悖,不是诗的本义。叶舒宪在《诗经的文化阐释》中破译为“阉人之歌”,自有一番道理;但是,将这一解释植入《搬开山》中,却有些格格不入。同样,曾经丢失了阳物的俄里西斯、狄俄尼索斯也不是阉人。在《搬开山》中,开山虽破了斧头,也绝非是阉人;以阉人入傩堂,与傩祭的愿望截然相反。我认为,《破斧》一诗应是“割礼”仪式上的巫歌。

在傩戏中,开山神被请到了主东家,为东家还傩愿。然而,他与东家一道参拜了众神之后,接着唱道:"本当要拜十二拜,存留二拜勾愿神。我把主人请回转,把话分开别有因。”为主家勾愿,是开山神的主要任务,他留着不拜,却把话题分开,别有何因?对此,开山并没有解答,他离开傩坛,去"打开五湖四海”,洗自己的龙身去了。洗澡之际,丢了斧头,自己并未发觉。洗完龙身,他再到傩坛上为主人还愿。

这样以来,殷商的始祖也可以推到黄帝一系了。据史书记载,帝喾有四妃。正妃有邰氏名姜嫄,生子弃,即后稷,是周朝的始祖。次妃有娀氏名简狄,生子契,是商朝的始祖。

所谓“礼失而求诸于野”,我们此行若能捡拾这古老剧种失落的碎片,会不会体味到千百年前我们祖先的信念与快乐?会不会将文献记载的那段干巴巴的历史补缀得更生动丰满?

但随着现代化进程加快,传统民间的文化生态正在加速破坏,傩戏班子多由垂垂老者在扮演操持;皮影布袋戏孤独伶仃地游走在旷野;相对于自然遗产,非物质文化遗产如同基因,很可能因某些艺人的逝去而随之消失。

现在长沙窑的传承人更是把传统发扬光大, 无论是贵妇人、胖小孩、弹琴仕女、吹箫少女、持物的男女老少、骑狮、骑马人还是威武的狮子,笨拙的大象,善走的奔马,勇猛的小狗,机敏的小兔,肥笨的小猪,温顺的绵羊,欢跃的小鸟等等,还有鸡、鹅、鸭等, 他们把这些雕塑都以简练手法塑造,虽然精细不足,但不失准确传神的形态,真是神态活现,令人喜爱。始终走着一条人无我有的生产销售路线。在市场上生机盎然红红火火。一点也不虚骄,一点也不执拗,表现着灵活实际的智慧。

青藏高原分布的特有亚种,这片区域真正的“巨无霸”,而随着牧民定居等一系列改变,“熊扒房子”成为三江源最严重的人兽冲突。

玛雅人懂推演,预言也都是很准,为何又有2012世界末日只说?2012世界末日,现在都2051年了,杰森想应该是玛雅人消失后就断了推演,被一些商家抓住炒作的机会狠狠赚一笔吧。

本尼迪克特用“菊与刀”隐喻日本文化,其精妙贴切的解释已成为经典。若用两个概念解释象征中国文化,我认为“吃与祖宗”最为恰当。中国人爱吃、能吃、会吃,堪称一绝,在此不表。单说“祖宗”问题,大概是每个中国人都依赖和困惑的事情。古今很多人博取功名都有光宗耀祖的目的,若“祖上阔气过”,即使自己这一代已沦为底层,也是可以“精神胜利”的。

虽然大型食肉动物曾经广泛分布在中国的土地,豺狼虎豹的传说仍在内地民间广泛流传,但现在大多数地方已难觅其踪。在四川一些保护区内由于豺和豹等顶级食肉动物的缺失,导致羚牛等食草动物过多,给生态系统带来了诸多的压力。中国东南部在华南虎和豺绝迹后,也饱受野猪肆虐之苦。

弃是周朝诸王的先祖,这是没有争议的。不过,对弃的出生,史书记载和解释有所不同。《诗经·大雅·生民》记载,他是姜原“履帝武敏”(踩上上帝脚印的拇指处)所生,而依《史记·周本纪》、《论衡》等书的记载,则是履大人迹。结合“玄鸟生商”的说法,商周祖先的生母比较确定,但生父的形象都很模糊,这大概也是对远古母系氏族社会的形象化呈现。某种意义上讲,这正是其母系氏族崩溃,进入男性主宰的文明阶段的标志。

植物之外,鱼亦含有很强的性的暗示。据因曼说:“鱼类象征在活泼状态的男性生殖原理。”因为鱼的形状似扁桃,其唇吻的翕张,亦甚饶暗示的意味。按希伯莱语,鱼字可作“繁殖”解,亦可作“萌芽,增殖”解。(4)

中国除老虎外处境最危急的大型食肉类,在澜沧江河谷,显然还有若干个小种群,或许是恢复北方豺的希望之一。

在遥远的太平洋上,帕劳群岛藏匿着一个足以颠覆人类演化史的秘密。隐藏在偏远洞窟里的神秘遗骨,揭示出人体适应环境的速度,远远超出一般想像。

女书字,有一套完整的文字使用体系。女性用她来写带有自传性质的《三朝书》,她们把女书字写在折扇上,托人带给结交的姊妹,传情达意。她们把小竹篮放在阁楼的地板上,穿针引线,唱女书歌,做女红。

在世界各地,这种仪礼都是隆重而热烈的。主持仪式的巫师都要在仪式过程中吟唱祝辞。《诗经·破斧》就是这样的祝辞──

帝江(音红),状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,识歌舞,混沌无面目——无脸的山神,看起来挺吓人又挺酷的

隋、唐时代儒家士族没落还有另外一个因素就是佛教、道教的兴起,以及广泛传播和深入到国家政治和民众生活中。佛教、道教作为一种思想和信仰,在魏晋南北朝时期,逐渐被政治上层和士族名流所接受,进而逐渐渗透到治国理念,所以这个时期,开启了中国社会三教大融合的时代,即佛教的中国化和佛教与道教、儒学之间的相互渗透,中国人的人文精神,也正是基于这三教融合的基础上形成的,所以,儒家思想和儒士阶层从隋唐开始对政治的影响力趋于减弱。

唐代经历过开元天宝盛世之后,“春夜喜雨”进入“落花时节”:安史之乱轰然火起。此时,长沙铜官,在一片丘陵起伏的古城村,远近燃起冲天大火。窑工们依山挖出龙形的窑场,用山柴烧制瓷器。这一烧,成就了永不磨灭的长沙窑,长沙窑又成为世界釉下彩的创烧地,开创着陶瓷业一个伟大的时代。

当然,除了大型食肉动物,三江源还拥有金猫、赤狐、藏狐、狗獾和猪獾等中型食肉动物,以及兔狲、荒漠猫、豹猫、石貂、艾鼬、黄鼬、香鼬等小型食肉动物。而在三江源的河流里,还生存着或许是中国最好的原生水獭种群。

想来,站在这个时代的风口,我们是幸运的,纵然经历了数次物种灭绝,依然还给我们保留了一些猛兽。这些猛兽,是自然真正的代言人,这些猛兽,是自然界里生命和灵动象征,是与自然割裂的文明社会对荒野的最后一丝敬畏。

这片土地,供奉的主要神灵也是女性。她们的神,不是宗教的神,是全村人的神,神人共居。神在花开花落间显现,芬芳四溢,神让稻谷由绿变黄,神游荡在公鸡打鸣的早上,神与常人一样,有高兴、有闷闷不乐的时候,每个村里都有自己的保护神,所有村里信奉的主神都是两姊妹。上江圩一带的村子,女性都结拜有各自的姊妹,她们把自己的愿望搬上了神龛,希望姊妹成为花中仙子,牵手之爱,成为永恒。

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而更有趣的是,我们能在其中追寻到许多经典的神人异兽或起源,或演变的蛛丝马迹,如西王母、九凤等,它们在后世的传说中被赋予了别样的意义或造型,好在我们还能在《山海经》中寻觅它们最初的模样。

玺公祠内的戏台全部木结构飞檐斗拱,有化妆间、候场间、剧务间、客房等,功能齐全,如今舞台两侧已经残缺,但仍不失大气。这里曾经上演过才子佳人的戏曲,也曾经热闹地舞过龙狮,生产队里开过大会,也曾经守候过精彩的电影,歌舞晚会欢声笑语,白事喜时哀乐声声……

其中每一大类中颜色相同的行,代表的是各个生态系统中生态位类似的物种。比如雪豹和美洲狮都是生态系统中伏击壮年大型猎物的生态位;体型稍逊的欧亚猞猁占据伏击中型猎物的生态位;北美洲体型远小于欧亚猞猁的加拿大猞猁和短尾猫,只能和亚洲金猫一样占据主打小型猎物、偶尔捕猎中型猎物的生态位。

受修河水系和赣江水系等水源不足的影响,每年秋冬季节到第二年仲春,鄱阳湖进入枯水期,形成“碧野无垠接天云”的广阔草原。碧绿的湖滩与九个独立的小湖泊连接,成为北方候鸟迁徙越冬的天堂。南方梅雨时节来临,鄱阳湖进入丰水期,9个湖泊又融为一体。

同时,这些猛兽也是力量、速度以及美的象征。同一地区的其它所有动植物,都“率土之滨,莫非王臣”地受庇于这些“王者”的旗舰效应和伞护效应之下。

普美,一个浮在水上的绿洲,不足一平方公里,呈倒葫芦形,镶嵌在潇水下游。说来也怪,上游是“易涨易消”的水,故名潇水(消水)。到普美村,水势陡然平静下来,河水青蓝,水平如镜,清澈见底,探则有数米之深。到此地潇水分成两支,把普美村团团围定,而后,到一处山脚两水又汇合,水面平静而宽阔,好像普美洲子这个倒葫芦把地下一股硕大的水源从葫芦口倒出,水便突然大了许多一样。再往下行数百米便是道县地界了因而,这里又叫浦尾,意即潇浦之尾。

长沙窑釉下彩绘装饰纹样的运用具有独创性,山水、人物、花鸟大都是湘江两岸极平常的景物,窑工随手拈来,画上器具立即变得生动而有趣,既是湘江两岸自然风情的写照,也是窑工那种生存智能与意趣的遗存,表现了一种率真、质朴的美感。

鄱阳湖是一个季节湖。如果你要问我喜欢什么样季节的鄱阳湖,我没有办法回答你。我生于斯,长于斯,鄱阳湖的四季变换已经根植在我的血液里,我的血脉已经与鄱阳湖紧紧相连,鄱阳湖潮起潮落,湖滩上野草一枯一荣,水中月亮的阴晴圆缺,都会牵动我的情感起伏,都会让我心里突然间涌动莫名的激荡,抑或是淡淡的忧伤。我一日不见鄱阳湖,就想她,天天见她还是在想她,就是想在她的喜怒哀乐里浸泡我孤独的灵魂。

鄱阳湖与周围的青山湖、象湖、军山湖等数十个大小湖泊犹如群星伴月。月夜泛舟鄱阳湖,就像是游牧在星光灿烂的夜空。

女孩笑了笑,又跟旁边的大汉说了几句印第安语,大汉示意身后那群人都散了吧,走了一些仍有一些好奇的观望着杰森三人。

撰者梁超则以郝懿行《山海经笺疏》为底本,参考郭璞、袁珂等人的校译版本,对原文进行注释之余,也做了不少故事延伸,为读者补充许多新奇有趣的知识。